Dion Chrysostomos: In Olympia, Vom ersten Gottesbegriff, or.12,1-11

Ὀλυμικὸς ἢ περὶ τῆς πρώτης τοῦ θεοῦ ἐννοίας
or.12,1-11 (Übersetzung: H. Stich, bearbeitet von E.Gottwein)

(1) Ἀλλ' ἦ τὸ λεγόμενον, ὦ ἄνδρες, ἐγὼ καὶ παρ' ὑμῖν καὶ παρ' ἑτέροις πλείοσι πέπονθα τὸ τῆς γλαυκὸς ἄτοπον καὶ παράδοξον πάθος; ἐκείνην γὰρ οὐδὲν σοφωτέραν Eule οὖσαν αὐτῶν οὐδὲ βελτίω τὸ εἶδος, ἀλλὰ τοιαύτην, ὁποίαν ἴσμεν, ὅταν δήποτε φθέγξηται λυπηρὸν καὶ οὐδαμῶς ἡδύ, περιέπουσι τὰ ἄλλα ὄρνεα, καὶ ὅταν γε ἴδῃ μόνον, τὰ μὲν καθιζόμενα ἐγγύς, τὰ δὲ κύκλῳ περιπετόμενα, ὡς μὲν ἐμοὶ δοκεῖ, καταφρονοῦντα τῆς φαυλότητος καὶ τῆς ἀσθενείας· οἱ δὲ ἄνθρωποί φασιν ὅτι θαυμάζει τὴν γλαῦκα τὰ ὄρνεα.

Versammelte Männer! So soll mir denn hier bei Euch wie anderwärts das Seltsame und Ungereimte widerfahren, was, wie man sagt, der Eule begegnet? Wiewohl jene um nichts vornehmer ist als die anderen Vögel, noch auch besser an Gestalt, sondern eben gerade so, wie wir sie kennen, so wird sie doch, wenn sie ihren kläglichen, keineswegs angenehmen Ruf ertönen lässt, von den andern Vögeln umflattert: Wenn sie die Eule nur sehen, so setzen sie sich teils in der Nähe nieder, teils fliegen sie im Kreise um sie herum, wie mir scheint, voll Geringschätzung ihrer Hässlichkeit und Pfau

Schwäche; die Leute freilich sagen, die andern Vögel bewunderten die Eule.^1 )

(2) πῶς δὲ οὐ τὸν ταῶ μᾶλλον ὁρῶντα θαυμάζει, καλὸν οὕτω καὶ ποικίλον, ἔτι δὲ αὐτὸν ἐπαιρόμενον καὶ ἐπιδεικνύντα τὸ κάλλος τῶν πτερῶν, ὅταν ἁβρύνηται πρὸς τὴν θήλειαν, ἀνακλάσας τὴν οὐρὰν καὶ περιστήσας αὑτῷ πανταχόθεν ὥσπερ εὐειδὲς ἄντρον ἤ τινα γραφῇ μιμηθέντα οὐρανὸν ποικίλον ἄστροις, σύν γε τῷ λοιπῷ σώματι θαυμαστόν, ἐγγύτατα χρυσοῦ κυάνῳ κεκραμένου, καὶ δὴ ἐν ἄκροις τοῖς πτεροῖς οἷον ὀφθαλμῶν ἐνόντων ἤ τινων δακτυλίων τό τε σχῆμα καὶ κατὰ τὴν ἄλλην ὁμοιότητα;

Warum sollten sie aber nicht eher den Pfau^2 ) bewundern, der so schön und bunt ist, der sich auch selbst aufbläht und die Schönheit seines Gefieders zur Schau trägt, wenn er sich, dem Weibchen zu gefallen, brüstet? Da entfaltet er denn seinen Schweif und stellt ihn im Kreise um sich auf, wie ein wohlgestaltetes Theater oder einen gemalten Sternenhimmel. Dabei ist er auch am übrigen Körper von wunderbarer Schönheit: das Blau, das nahezu mit Gold vermischt ist, am Ende der Federn aber die Zeichnung, die wegen der Gestalt, sowie auch um anderer Ähnlichkeit willen an Augen oder an Ringe erinnert.

(3) εἰ δ' αὖ τις ἐθέλοι σκοπεῖν τῆς πτερώσεως τὸ κοῦφον, ὡς μὴ χαλεπὸν εἶναι μηδὲ δύσφορον διὰ τὸ μῆκος, ἐν μέσῳ μάλα ἥσυχον καὶ ἀτρεμοῦντα παρέχει θεάσασθαι ἑαυτόν, ὥσπερ ἐν πομπῇ περιστρεφόμενος, ὅταν δὲ βουληθῇ ἐκπλῆξαι, σείων τὰ πτερὰ καί τινα ἦχον οὐκ ἀηδῆ ποιῶν, οἷον ἀνέμου κινήσαντος οὐ πολλοῦ πυκνήν τινα ὕλην. ἀλλ' οὔτε τὸν ταῶ πάντα ταῦτα καλλωπιζόμενον τὰ ὄρνεα βούλεται ὁρᾶν οὔτε τῆς ἀηδόνος ἀκούοντα τῆς φωνῆς ἕωθεν ἐπορθρευομένης οὐδὲν πάσχει πρὸς αὐτήν,

Und sollte man nicht wiederum auch auf die Leichtigkeit des Gefieders bewundernd schauen, wie es nicht niederdrückt, noch wegen der Länge hinderlich ist, und wie sich der Pfau in der Mitte gar ruhig und ohne Zittern darstellt, gleich als wenn er bei einem Festaufzug sich bewege? Wenn er aber andere erschrecken will, so schüttelt er sein Gefieder und lässt einen nicht unschönen Ruf ertönen, wie wenn ein nicht zu starker Wind einen dichten Wald bewegt. Aber nicht den Pfau mit all seinein Schmuck wollen die andern Vögel sehen, nicht das Anhören der Nachtigall, wenn sie den Morgen mit ihrer Stimme grüßt, macht einen Eindruck auf sie.

(4) ἀλλ' οὐδὲ τὸν κύκνον ἀσπάζεται διὰ Schwan τὴν μουσικήν, οὐδὲ ὅταν ὑμνῇ τὴν ὑστάτην ᾠδὴν ἅτε εὐγήρως, ὑπὸ ἡδονῆς τε καὶ λήθης τῶν ἐν τῷ βίῳ χαλεπῶν εὐφημῶν ἅμα καὶ προπέμπων ἀλύπως αὑτόν, ὡς ἔοικε, πρὸς ἄλυπον τὸν θάνατον· οὔκουν οὐδὲ τότε ἀθροίζεται κηλούμενα τοῖς μέλεσι πρὸς ὄχθην ποταμοῦ τινος ἢ λειμῶνα πλατὺν ἢ καθαρὰν ᾐόνα λίμνης ἤ τινα σμικρὰν εὐθαλῆ ποταμίαν νησῖδα.

Ja auch den Schwan^3 ) verehren sie nicht wegen seines Gesanges, selbst nicht, wenn er sein letztes Lied singt, wohltönend vor lauter Lust und Vergessenheit der Leiden des Lebens, sich selbst preisend und leidlos geleitend, wie es scheint, zu einem leidlosen Tode. Also nicht einmal hier versammeln sich die Scharen der anderen Vögel bezaubert von den Gesängen "am Ufer eines Flusses oder auf einer weiten Wiese oder am reinen Gestade eines Sees oder auf einer kleinen, reich bewachsenen Flussinsel".^4 )

(5) ὡς δὲ καὶ ὑμεῖς τοσαῦτα μὲν θεάματα ἔχοντες τερπνά, τοσαῦτα δὲ ἀκούσματα, τοῦτο μὲν ῥήτορας δεινούς, τοῦτο δὲ ξυγγραφέας ἡδίστους ἐμμέτρων καὶ ἀμέτρων λόγων, τοῦτο δὲ ταῶς ποικίλους, πολλοὺς σοφιστάς, δόξῃ καὶ μαθηταῖς ἐπαιρομένους οἷον πτεροῖς, ὑμεῖς δὲ ἐμοὶ πρόσιτε καὶ βούλεσθε ἀκούειν, τοῦ μηδὲν εἰδότος μηδὲ φάσκοντος εἰδέναι, ἆρ' οὐκ ὀρθῶς ἀπεικάζω τὴν σπουδὴν ὑμῶν τῷ περὶ τὴν γλαῦκα γιγνομένῳ σχεδὸν οὐκ ἄνευ δαιμονίας τινὸς βουλήσεως;

Geradeso macht Ihr es! Ihr habt soviel Ergötzliches zu schauen und zu hören: hier gewaltige Redner, dort zierliche Schriftsteller in gebundener und ungebundener Rede und dann wieder bunte Pfauen: die vielen Sophisten, die sich mit ihrem Ruhm und ihren Schülern wie jene Vögel mit ihrem Gefieder brüsten, und doch naht Ihr Euch mir, wollt mich hören, der ich nichts weiß noch zu wissen behaupte. Hab' ich da nicht recht, Euren Eifer mit dem zu vergleichen, was der Eule begegnet - nicht ohne göttlichen Willen, wie es fast scheint?

(6) ὑφ' ἧς καὶ τῇ Ἀθηνᾷ λέγεται προσφιλὲς εἶναι τὸ ὄρνεον, τῇ καλλίστῃ τῶν θεῶν καὶ σοφωτάτῃ, καὶ τῆς γε Φειδίου τέχνης παρὰ Ἀθηναίοις ἔτυχεν, οὐκ ἀπαξιώσαντος αὐτὴν συγκαθιδρῦσαι τῇ θεῷ, συνδοκοῦν τῷ δήμῳ. Περικλέα δὲ καὶ αὑτὸν λαθὼν ἐποίησεν, ὥς φασιν, ἐπὶ τῆς ἀσπίδος. οὐ μέντοι ταῦτά γε εὐτυχήματα νομίζειν ἔπεισί μοι τῆς γλαυκός, εἰ μή τινα φρόνησιν ἄρα κέκτηται πλείω.

Daher kommt es ja wohl auch, dass der Vogel der Athene teuer sein soll, der schönsten und weisesten Göttin, dass er ferner zu Athen der Kunst des Pheidias teilhaftig geworden ist, der es mit Zustimmung des Volkes nicht für unpassend hielt, diesen Vogel neben der Göttin aufzustellen^5 ), während er sein und des Perikles Bild nur verstohlen, wie es heißt, auf dem Schilde anzubringen wagte^6 ). Nun kann es mir aber nicht beikommen, dies alles für Vorzüge der Eule zu halten, wenn sie nicht irgendwie mehr Einsicht besitzt.

(7) ὅθεν οἶμαι καὶ τὸν μῦθον Αἴσωπος ξυνέστησεν ὅτι σοφὴ οὖσα ξυνεβούλευε τοῖς ὀρνέοις τῆς δρυὸς ἐν ἀρχῇ φυομένης μὴ ἐᾶσαι, ἀλλ' ἀνελεῖν πάντα τρόπον· ἔσεσθαι γὰρ φάρμακον ἀπ' αὐτῆς ἄφυκτον, ὑφ' οὗ ἁλώσονται, τὸν ἰξόν. πάλιν δὲ τὸ λίνον τῶν ἀνθρώπων σπειρόντων, ἐκέλευε καὶ τοῦτο ἐκλέγειν τὸ σπέρμα· μὴ γὰρ ἐπ' ἀγαθῷ φυήσεσθαι.

Aus diesem Grunde hat wohl auch Aisopos die Fabel gedichtet, dass die Eule vermöge ihrer Klugheit den Vögeln geraten habe, die Eiche von Anfang an nicht groß wachsen zu lassen, sondern auf jede Weise zu vernichten; denn es werde ein unentrinnbares Gift aus diesem Baum entstehen, das ihr Verderben sein werde: der Vogelleim.^7 ) Und wiederum, als die Menschen den Flachs säten, hieß die Eule die Vögel auch diesen Samen aufpicken; denn nicht. zu ihrem Heile werde er keimen.^8 )

(8) τρίτον δὲ ἰδοῦσα τοξευτήν τινα ἄνδρα προέλεγεν ὅτι οὗτος ὁ ἀνὴρ φθάσει ὑμᾶς τοῖς ὑμετέροις πτεροῖς, πεζὸς ὢν αὐτὸς πτηνὰ ἐπιπέμπων βέλη. τὰ δὲ ἠπίστει τοῖς λόγοις καὶ ἀνόητον αὐτὴν ἡγοῦντο καὶ μαίνεσθαι ἔφασκον· ὕστερον δὲ πειρώμενα ἐθαύμαζε καὶ τῷ ὄντι σοφωτάτην ἐνόμιζεν. καὶ διὰ τοῦτο, ἐπὰν φανῇ, πρόσεισιν ὡς πρὸς ἅπαντα ἐπισταμένην·

Und zum dritten, als sie einen Mann mit einem Bogen erblickte, sagte sie voraus: "Dieser Mann wird Euch mit euren eigenen Federn überholen, wenn er als Fußgänger seine befiederten Geschosse gegen Euch sendet"^9 ). Die Vögel aber misstrauten den Worten und glaubten, die Eule sei unverständig, und behaupteten, sie sei von Sinnen. Später aber, als sie die Probe gemacht hatten, bewunderten sie die Eule und hielten sie wirklich für sehr weise. Und darum kommen, sowie sich die Eule blicken lässt, die anderen Vögel heran, im Glauben, jene verstehe alles.

(9) ἡ δὲ συμβουλεύει μὲν αὐτοῖς οὐδὲν ἔτι, ὀδύρεται δὲ μόνον. ἴσως οὖν παρειλήφατε ὑμεῖς λόγον τινὰ ἀληθῆ καὶ ξυμβουλὴν συμφέρουσαν, ἥντινα ξυνεβούλευσε φιλοσοφία τοῖς πρότερον Ἕλλησιν, ἣν οἱ τότε μὲν ἠγνόησαν καὶ ἠτίμασαν, οἱ δὲ νῦν ὑπομιμνήσκονται καί μοι προσίασι διὰ τὸ σχῆμα, φιλοσοφίαν τιμῶντες ὥσπερ τὴν γλαῦκα ἄφωνον τό γε ἀληθὲς καὶ ἀπαρρησίαστον οὖσαν. ἐγὼ μὲν γὰρ οὐδὲν αὑτῷ ξύνοιδα οὔτε πρότερον εἰπόντι σπουδῆς ἄξιον οὔτε νῦν ἐπισταμένῳ πλέον ὑμῶν.

Sie aber rät ihnen nichts mehr und klagt nur. Vielleicht habt Ihr nun ein wahres Wort und einen nützlichen Rat vernommen, den die Philosophie den früheren Griechen gab, und den die damaligen Menschen verkannten und gering schätzten. Da erinnern sich dessen die Heutigen und kommen zu mir heran, indem sie mich wegen der äußeren Gestalt, eines Philosophen ehren, wie die Eule^10 ), die doch in Wahrheit ohne schöne Stimme und große Beredsamkeit ist. Bin ich mir doch bewusst, weder früher etwas gesagt zu haben, was des Strebens wert gewesen, noch jetzt mehr zu wissen als Ihr.

(10) ἀλλὰ εἰσὶν ἕτεροι σοφοὶ καὶ μακάριοι παντελῶς ἄνδρες, οὓς ὑμῖν ἐγώ, εἰ βούλεσθε, μηνύσω, ἕκαστον ὀνομαστὶ δεικνύμενος. καὶ γὰρ νὴ Δία τοῦτο μόνον οἶμαι χρήσιμον ἔχειν, τὸ γιγνώσκειν τοὺς σοφούς τε καὶ δεινοὺς καὶ πάντα ἐπισταμένους· οἷς ἐὰν ὑμεῖς ἐθέλητε ξυνεῖναι τἄλλα ἐάσαντες, καὶ γονεῖς καὶ πατρίδας καὶ θεῶν ἱερὰ καὶ προγόνων τάφους, ἐκείνοις ξυνακολουθοῦντες, ἔνθα ἂν ἄγωσιν ἢ καὶ μένοντές που καθιδρύωσιν, εἴτε εἰς τὴν Βαβυλῶνα ἐν τῇ Νίνου καὶ Σεμιράμιδος εἴτε ἐν Βάκτροις ἢ Σούσοις ἢ Παλιβόθροις ἢ ἄλλῃ τινὶ πόλει τῶν ἐνδόξων καὶ πλουσίων, χρήματα διδόντες ἢ καὶ ἄλλῳ τρόπῳ πείθοντες, εὐδαιμονέστεροι ἔσεσθε αὐτῆς τῆς εὐδαιμονίας.

Nein, es gibt andere, weise und wahrhaft beneidenswerte Menschen - ich will sie Euch auf Verlangen verraten, jeden einzelnen mit Namen nennend. Denn beim Zeus, ich glaube, das allein ist von Nutzen: die weisen und redegewandten Männer zu kennen, die alles verstehen. Wollet Ihr Euch an diese anschließen und alles andere lassen, Eltern und Heimat, die Heiligtümer der Götter und die Gräber der Vorfahren, wollt Ihr ihnen darin folgen, wohin sie gehen, und da bleiben, wo sie ihren Wohnsitz aufschlagen, sei es nun zu Babylon^11 ), der Stadt des Ninos und der Semiramis. oder in Baktra, sei es in Susa oder Palibothra oder in einer andern von den berühmten und reichen Städten, wobei Ihr den meistern Geld zahlet oder sie auf andere Weise gewinnet, so werdet Ihr glücklicher sein als das Glück selber.

(11) εἰ δ' αὐτοὶ μὴ βούλεσθε, καταμεμφόμενοι τὴν αὑτῶν φύσιν ἢ πενίαν ἢ γῆρας ἢ ἀσθένειαν, ἀλλὰ τοῖς γε υἱέσι μὴ φθονοῦντες μηδὲ ἀφαιρούμενοι τῶν μεγίστων ἀγαθῶν, ἑκοῦσί τε ἐπιτρέποντες καὶ ἄκοντας πείθοντες ἢ βιαζόμενοι πάντα τρόπον, ὡς ἂν παιδευθέντες ἱκανῶς καὶ γενόμενοι σοφοὶ παρὰ πᾶσιν Ἕλλησι καὶ βαρβάροις ὀνομαστοὶ ὦσι τὸ λοιπόν, διαφέροντες ἀρετῇ καὶ δόξῃ καὶ πλούτῳ καὶ δυνάμει τῇ πάσῃ σχεδόν. οὐ γὰρ μόνον πλούτῳ φασὶν ἀρετὴν καὶ κῦδος ὀπηδεῖν, ἀλλὰ καὶ πλοῦτος ἀρετῇ συνέπεται ἐξ ἀνάγκης.

Wollt Ihr aber für Euch selbst, darauf verzichten, indem Ihr Eure Natur oder Armut, Alter oder Schwachheit vorschützet, so missgönnet das Glück einer solchen Bildung wenigstens Euren Söhnen nicht, beraubet sie nicht des größten Gutes: belasst sie in ihrem Streben oder wenn sie nicht von selbst darnach streben, so überredet und nötigt sie auf alle Weise, auf dass sie, tüchtig gebildet und zur Weisheit gelangt, bei allen Griechen und Nichtgriechen fortan berühmt seien, ausgezeichnet durch Tugend und Ruhm, Reichtum und Machtmittel schier jeglicher Art! Denn nicht nur dem Reichtum folgt nach der allgemeinen Stimme Tugend und Ruhm^12 ), auch die rednerische Bildung hat notwendigerweise die Tugend zum Geleit.

1)	Dion redet vor dem Zeustempel in Olympia. Mit dem Bild der Eule charakterisiert er sich selbst, seine Stärken und Schwächen, und drückt sein Erstaunen über den starken Zulauf aus.
2)	Mit dem Bild des Pfaus belegt Dion die Sophisten
3)	Zum "Schwanengesang" vgl. Plat.Phaid.84eff. Mit dem Bild des Schwans und der Nachtigall meint Dion die Lyriker
4)	Vgl. auch Hom.Il.459ff., das Vorbild, wie es scheint, für eine nicht erhaltene Dichterstelle
5)	Gemeint ist das von Pheidias geschaffene Kultbild der Athena im Parthenon der Akropolis
6)	NachPlut.Perikl.169c hat sich Pheidias selbst kahlköpfig und alt dargestellt, wie er mit beiden Händen einen Stein hebt; den Perikles aber als Krieger im Kampf mit einer Amazone: ἡ δὲ δόξα τῶν ἔργων ἐπίεζε φθόνῳ τὸν Φειδίαν, καὶ μάλισθ’ ὅτι τὴν πρὸς Ἀμαζόνας μάχην ἐν τῇ ἀσπίδι ποιῶν αὑτοῦ τινα μορφὴν ἐνετύπωσε, πρεσβύτου φαλακροῦ πέτρον ἐπηρμένου δι’ αμφοτέρων τῶν χειρῶν, καὶ τοῦ Περικλέους εἰκόνα παγκάλην ἐνέθηκε μαχομένου πρὸς Ἀμαζόνα.
7)	Von den Misteln auf den Eichen wurde der Vogelleim hergestellt
8)	Wegen der Vogelnetze, die aus Flachs geknüpft werden
9)	Vgl.Aischyl.fr.231(Mette)
10)	Einfaches Gewand (Federkleid), Bart und langes Haar
11)	gemeint ist Ninive
12)	Hes.erg.313

Dion Chrysostomos

In Olympia - Vom ersten Gottesbegriff

or.12,1-85

Sententiae excerptae:

Literatur: