Publius Ovidius Naso

Fasti - Fasten LIBER I - lateinisch - deutsch 3. Wesen und Gestalt des Janus (1,89-140)

 

	3. Janus (1,89-140)
	Quem tamen esse deum te dicam, Iane biformis?	Janus ist auch heute noch ein stittiger Gott. Er ist ein typisch römischer Gott ohne Vorbild im Griechischen. Am bekanntesten ist seine Funktion als Personifikation des Torbogens. Als Ianitor hat er als Attribut einen Stab, um unliebsame Ankömmlinge abzuwehren, und Schlüssel als Insignien. Allgemeiner ist er Gott eines jeden Ein- und Ausgangs und jeden Anfangs und Endes; also auch des Jahresanfangs und der Entstehung des Kosmos, womit der Bogen zu seiner kosmologischen Bedeutung geschlagen ist.	Wie soll ich dich nennen als Gott, zwieförmiger Janus?
90	nam tibi par nullum Graecia numen habet. ede simul causam, cur de caelestibus unus sitque quod a tergo sitque quod ante vides. haec ego cum sumptis agitarem mente tabellis, lucidior visa est quam fuit ante domus.		Denn einen Gott dir gleich haben die Griechen ja nicht. Deute zugleich mir den Grund, weshalb von den Himmlischen einzig Du, was im Rücken dir liegt, schaust, und was vor dir sich dehnt. Als ich die Tafeln ergriff und im Geiste mir solches bedachte, Mehr denn jemals schien hell mir erleuchtet das Haus.
95	tum sacer ancipiti mirandus imagine Ianus bina repens oculis obtulit ora meis. extimui sensique metu riguisse capillos, et gelidum subito frigore pectus erat. ille tenens baculum dextra clavemque sinistra		Dar urplötzlich vor Augen, ein Wunder an Doppelgestaltung, Stand zwiefachen Gesichts Janus der heilige mir. Ich ward starr und ich fühlte vor Schreck sich mir sträuben das Haupthaar, Eisig durchrieselte mir plötzlich der Schauer die Brust. Jener, gefasst in der Rechten den Stab, in der Linken den Schlüssel,
100	edidit hos nobis ore priore sonos: 'disce metu posito, vates operose dierum, quod petis, et voces percipe mente meas. me Chaos antiqui (nam sum res prisca) vocabant: aspice quam longi temporis acta canam.	Der Chaos-Deutung dürfte einmal die etymologische Erklärung des Namens "Janus" aus "hiare" zugrunde liegen; zum anderen eine stoische Theorie zur Kosmogonie, in die sich bei Ovid noch andere Ingredienzen mischen. Macrob.1,9,14 bestätigt diese Deutung bereits für Marcus Valerius Messalla Rufus, den Konsul von 53 v.Chr.	Tönt' mit dem vorderen Mund folgende Worte mir zu: "Banne die Furcht und vernimm, mühseliger Sänger der Tage Was du begehrst, und erfass' ganz mit dem Geiste das Wort. Chaos hieß ich vor Alters, ein urvorzeitliches Wesen; Merk', wie gedehnet die Zeit, der ich entnehme das Lied!
105	lucidus hic aer et quae tria corpora restant, ignis, aquae, tellus, unus acervus erat. ut semel haec rerum secessit lite suarum inque novas abiit massa soluta domos, flamma petit altum, propior locus aera cepit,	Die Lehre von den vier Elementen (ῥιζώματα) (Feuer, Wasser, Luft und Erde) stammt ebenso von Empedokles wiie die Vorstellung vom Streit (ἔρις, νεῖκος) als Ursache ihrer Trennung (διαστολή - Diastole)	Die hier glänzet, die Luft, und die drei noch übrigen Körper, Feuer und Wasser und Erd', einet' ein einziger Wust. Wie sich einmal das getrennt durch den Kampf der verbundenen Dinge, Wie der gelösete Knäul eigene Sitze gesucht, Strebte die Flamme zur Höh', ihr zunächst ward heimisch die Luft, und
110	sederunt medio terra fretumque solo. tunc ego, qui fueram globus et sine imagine moles, in faciem redii dignaque membra deo. nunc quoque, confusae quondam nota parva figurae, ante quod est in me postque videtur idem.		Erd' und Gewässer zuletzt fassten den mittleren Raum. Damals, früher nur Ball, und ein Klump ohn' alle Gestaltung, Nahm ich das Göttergesicht, göttliche Glieder zurück. Jetzt noch, der früher verwirreten Form kaum merkliches Merkmal, Scheinet, was hinten und vorn, gänzlich dasselbe bei mir.
115	accipe quaesitae quae causa sit altera formae, hanc simul ut noris officiumque meum. quicquid ubique vides, caelum, mare, nubila, terras, omnia sunt nostra clausa patentque manu. me penes est unum vasti custodia mundi,		Höre nun, welches der andere Grund der dir dunklen Gestaltung, Dass du mit dieser zugleich kennest auch meinen Beruf. Was du erschaust ringsum, Meer, Wolken und Himmel und Erde, Unsere Hand vollzieht aller Eröffnung und Schluss. Mir allein obliegt die Wacht des unendlichen Weltalls,
120	et ius vertendi cardinis omne meum est. cum libuit Pacem placidis emittere tectis, libera perpetuas ambulat illa vias: sanguine letifero totus miscebitur orbis, ni teneant rigidae condita Bella serae.		Sowie verliehen das Recht mir nur, die Angeln zu drehn. Ist's mir genehm, aus dem ruhigen Haus zu entsenden den Frieden, dann fortlaufenden Pfades wandelt er frei durch die Welt. Blutiger Tod und der Ding' Umsturz löst' alles auf Erden, Hält im Gewahrsam nicht eiserner Riegel den Krieg.
125	praesideo foribus caeli cum mitibus Horis (it, redit officio Iuppiter ipse meo): inde vocor Ianus; cui cum Ceriale sacerdos imponit libum farraque mixta sale, nomina ridebis: modo namque Patulcius idem	Bei Patulcius und Clusius dürfte es sich um ursprüngich eigenständige, aber in Vergessenheit geratene Gottheiten handeln, deren Namen auf Janus übertragen wurden. Durchaus nachvollziehbar hat man die Namen etymologisch mit "patere" und "claudere" in Verbindung gebracht.	Über des Himmels Portal wach' ich mit den huldigen Horen, Ein- oder Ausgang hat Jupiter selber durch mich. Janus heißt ich darum. Legt Dinkel mit Salze gemischt und Fladen der Ceres mein Priester mir auf den Altar, Lachst du der Namen wohl gar. Denn bald Patulcius heiß' ich,
130	et modo sacrifico Clusius ore vocor. scilicet alterno voluit rudis illa vetustas nomine diversas significare vices. vis mea narrata est; causam nunc disce figurae: iam tamen hanc aliqua tu quoque parte vides.		Bald aus des Opferers Mund Clusius werd' ich genannt. Denn mit verschiedenen Namen versinnlichen wollte die rohe Vorzeit meines Berufs wechselnde Kreise dereinst. Hast mein Amt du erkannt, jetzt höre den Grund der Gestaltung, Wenngleich teilweis du selbst ihn durchschautest bereits.
135	omnis habet geminas, hinc atque hinc, ianua frontes, e quibus haec populum spectat, at illa Larem, utque sedens primi vester prope limina tecti ianitor egressus introitusque videt, sic ego perspicio caelestis ianitor aulae		Hat zwei Fronten doch, hüben und Rüben, ein jegliches Haustor: Führet die ein' in die Welt, führet die andre zum Herd. Gleichwie, hart an der äußersten Schwelle des Hauses gelagert, Kommen und Gehen in acht nehmen die Pförtner bei euch: Also durchschau' ich zugleich als der Pförtner der himmlischen Halle,
140	Eoas partes Hesperiasque simul.		Was in der Welten Bezirk Eos und Hesper bescheint.

Sententiae excerptae:
Lat. zu "Ov" und "fast"

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Literatur:
zu "Ov" und "fast"

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- /Lat/ov/ovfast01089_140.php - Letzte Aktualisierung: 17.07.2024 - 15:59