1. Wieso unterstellt Hektor Paris Groll (χόλον) <auf die Trojaner>? Meint χόλος nur "schlechte Laune", wie man gemeint hat?
   • Hektor baut Paris eine "goldene Brücke". Groll wäre, wenn er zu recht (καλὰ) bestünde, wie bei Achill ein anerkennenswertes Motiv. Wenn er, was er vielleicht denkt, Paris offen Feigheit unterstellen wollte, würde er Streit anzetteln und seine Absicht, Paris wieder in den Kampf zurückzuholen, verfehlen. Aber es ist nicht einmal glaubwürdig, dass er ihm unausgesprochen Feigheit unterstellt: Wer wollte schon gemeinsam mit einem Feigling in den Kampf ziehen (305ff)? Er kennt die tiefe Depression, die Paris nach dem verlorenen Zweikampf befallen haben muss, und versucht ihm bei ihrer Überweindung zu helfen. Deswegen ist er zu Paris gekommen. Helena hat schon gute Vorarbeit geleistet.
2. Mit welchen Appellen (Argumenten) versucht Hektor im einzelnen, auf Paris einzuwirken?
   • provokante Unterstellung von χόλος; Paris muss sich des wahren Motivs bewusst werden, um sich eines besseren zu besinnen;
   • Appell an sein Ehrgefühl (αἰσχροῖς ἐπέεσσι - "mit ehrenrührigen Worten" und Gemeinschaftssinn): er solle nicht andere seine Schuld ausbaden lassen;
   • Die Verallgemeinerbarkeit seiner Forderung (Paris würde bei einem anderen genau so urteilen) erweist ihren Wert: das Prinzip der "Goldenen Regel" und des "Kategorischen Infinitivs"
   • Abschließende Ermunterung (ἀλλ' ἄνα) und letzter Appell an seine Verantwortung für den Bestand der Stadt.

1. Inwiefern ist Paris' Antwort auf Hektors Rede bezogen (Wortbezüge, Motivaufnahme)?
2. An die Stelle des unterstellten χόλος Τρώων tritt das persönliche ἄχος. Was ist damit gemeint?
3. Über welche Stufen will Paris sein ἄχος so weit überwunden haben, dass er wieder in den Kampf ziehen will?
   • tiefe Depression;
   • Helenas Zureden (μαλακοῖς ἐπέεσσιν) baut ihn auf. [Zu glauben, es sei ein  "ausgemachter Schwindel" wenn Paris sich auf Helena beruft, halte ich für ausgemachten Unsinn].
   • "Betasten" der Waffen (ἀσπίδα καὶ θώρηκα, καὶ ἀγκύλα τόξ' ἁφόωντα·, 322)
   • Hektors mahnendes Zureden
   • Eigene Einsicht (Reflexion statt Emotion):
     • δοκέει δέ μοι ὧδε καὶ αὐτῷ | λώϊον ἔσσεσθαι·
     • νίκη δ' ἐπαμείβεται ἄνδρας. Die Sentenz zeigt ihn wieder dem "normalen Denken" verhaftet. Inhaltlich erinnert sie an das Mut machende Diktum des Archilochos (128 W [67a/b D]): γίνωσκε δ', οἷος ῥυσμὸς ἀνθρώπους ἔχει.

1. Wie erklärt sich Hektors "Sprachlosigkeit" gegenüber Paris (τὸν δ' οὔ τι προσέφη κορυθαίολος Ἕκτωρ, 342)?
   • Es wird wohl nicht so sein, dass er jedes weitere Wort für verloren, sondern für überflüssig hält: er hat sein Ziel erreicht, seine Mission ist weder gescheitert, noch bleibt ihr Erfolg fraglich.
2. Wie charakterisiert der Dichter Helena durch ihre Rede?
   1. Entspricht Helena dem Bild des raffinierten und exotischen Luxusweibchens, nach dem manche Sagenbücher sie zeichnen?
   2. Ist Helenas Selbstbeschimpfung (344: δᾶερ ἐμεῖο κυνὸς κακομηχάνου ὀκρυοέσσης und 356: εἵνεκ' ἐμεῖο κυνὸς) und Selbstverfluchung (ὥς μ' ὄφελ' ...,345) in dieser Schärfe wirklich nachvollziehbar oder nicht doch etwas dick aufgetragen?
   3. Stellt die Berufung auf die Verantwortung der Götter (349: αὐτὰρ ἐπεὶ τάδε γ' ὧδε θεοὶ κακὰ τεκμήραντο) einen (geeigneten) Versuch Helenas dar, sich vor persönlichen Schuldzuweisungen zu schützen?
      • Wir erinnern uns daran, dass auch Priamos selbst Helena so entlastet hatte. (Il 3, 164f).
3. Helena würdigt Paris:
   1. Wie stellt Helena die derzeitige Verfassung des Paris, wie seine grundlegende Persönlichkeitsstruktur dar?
      • Sie wirft ihm Mangel an  ἀρετή (350: ἀμείνονος) vor und Mangel an Ehrbewusstsein (er nimmt νέμεσίν τε καὶ αἴσχεα πόλλ' ἀνθρώπων in Kauf, 351), wobei τιμή nichts anderes meint als die objektive Anerkennung von ἀρετή in der öffentlichen Meinung. Paris ist in dem Zustand seiner ἄτη der Antiheld, der nicht nur seine Reputation in der Stadt, sondern auch die Liebe seiner Frau aufs Spiel setzt.
   2. Was genau meint Helena 356 mit Ἀλεξάνδρου ἄτη?
      • Wir   sollten hier darunter die situative Verkehrung seines  ἀρετή-Bewusstseins verstehen. Der Begriff der ἄτη spitzt sich besonders in der Tragödie zu und ist ein Schlüsselbegriff zum Verständis des griechischen Denkens. Auf Literatur verweist Heubeck 322 (s.v.).
   3. Wird sie Paris damit gerecht? (Ist auch ihr Tadel κατ' αἶσαν oder ist er ὑπὲρ αἶσαν?) Sind diese harten Worte gemessen an der Wirkung, die sie (jeweils verschieden) auf Paris und auf Hektor ausüben müssen (sollen), klug gesprochen?
      • Man darf ihre Rede nicht so verstehen, als bräche sie jetzt grundsätzlich und endgültig den Stab über Paris. (Helena würde sich zumindest den Vorwurf der Torheit einhandeln, einem solchen Mann auf Dauer gefolgt zu sein). Die Worte müssen situativ und aus ihrer beabsichtigten Wirkung heraus verstanden werden: Sie setzten voraus, dass Paris seine ἄτη bereits überwunden hat und wieder empfänglich ist für die νέμεσίν τε καὶ αἴσχεα ἀνθρώπων (351). Sie stellen also in weiblich kluger Verkehrung des Ist-Zustandes als Nagelprobe den letzten Motivationsschub für Paris dar. Sie führen entsprechend unmittelbar vom Reden zum Handeln.
      • Die Aufforderung an Hektor zu bleiben geht in die umgekehrte Richtung. Helena weiß (im Gegensatz zu Hekabe, die Hektor aus mütterlicher Fürsorge zum Verweilen aufforderte), dass Hektor ihre höfliche und ihn ehrende Einladung abschlagen wird. Sie wünscht nicht einmal, dass er bleibt (wie das später auf Andromache zutrifft).

τὴν δ' ἠμείβετ' ἔπειτα μέγας κορυθαίολος Ἕκτωρ

1. Wie begründet Hektor seine Ablehnung zu bleiben? oder: Welche inneren Kräfte befähigen ihn, die Gefahr des Krieges auf sich zu nehmen?
2. Wie begründet Hektor seine Absicht, sein Haus und seine Leute aufzusuchen? Hätte es nicht in der Konsequenz seiner ἀρετή gelegen, sich sofort und ohne Umwege seiner Aufgabe zu stellen?
   • Er unterliegt keinem inneren oder sozialen Zwang. Er ist keine Kampfmaschine, sondern sensibel für einfache und tiefe menschliche Regungen. Seine Entschlossenheit (schließlich zum Tod), in die er Paris hineinzieht, entspringt einer echten, wertbezogenen Abwägung, keinem Automatismus, sondern einer bewussten Entscheidung (gegen hohe für höhere Werte).