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[τὸν ἔκτανε] Πωλυδεύκης·
[οὐκ ἐγὼ]ν Λύκαιθον ἐγ καμοῦσιν ἀλέγω
[ἀλλ’ Ἐνα]ρσφόρον τε καὶ Qέβρον ποδώκη
[Ἄλκιμο]ν τε τὸν βιατὰν
[Ἱππόθω]ν τε τὸν κορυστὰν
[Εὐτείχη] τε Ϝάνακτά τ’ Ἀρήιον
[Ἀκμον]ά τ’ ἔξοχον ἡμιθίων. |
Welchen Polydeukes
tötete.
Ich nenne unter den Gefallenen nicht Lykaithos,
Aber Enarsphoros und den schnellen Thebros
Und Alkimos den Gewaltigen
Und Hippothon den Gewappneten
Und Euteiches und den Fürsten Areios
Und Akmon, ragen unter den Halbgöttern. |
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[καὶ στρατῶ] τὸν
ἀγρόταν
[Σκαῖον] μέγαν Εὔρυτόν τε
[Ἄρεος ἂν] πώρω κλόνον
[Ἀλκων]ά τε τὼς ἀρίστως
[ἄνδρας, οὐ] παρήσομες.
[κράτησε γ]ὰρ Αἶσα παντῶν
[καὶ Πόρος]γεραιτάτοι
[θιῶν ἀπ]έδιλος ἀλκά.
[μή τις ἀνθ]ρώπων ἐς ὠρανὸν ποτήσθω
[μηδὲ πει]ρήτω γαμῆν τὰν ᾿Αφροδίταν
[Κυπρίαν Ϝ]άν[α]σσαν ἤ τιν’
[ἠυειδ]ῆ παίδα Πόρκω
[εἰναλίω. Χά]ριτες δὲ Διὸς δ[ό]μον
[ἐσβαινοι]σιν ἐρογλεφάροι. |
Und den Jäger
des Heeres,
Den großen Skaios und Eurytos,
Und im Getümmel des unseligen Ares
Alkon, die besten
Männer, wollen wir nicht vergessen.
Alle bewältigte Schicksal
Und Weg, die erhabensten der Götter.
Unbeschuht ist unsre Kraft.
Es soll keiner der Menschen zum Himmel fliegen,
Soll keiner versuchen, Aphrodite zu heiraten,
Die kyprische Herrscherin, oder irgend
Ein schönes Kind des Porkos
Im Meer. Aber die Chariten zieren Zeus' Haus,
die lieblichblickenden. |
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[οὑδὲν ἀλκιμω]τάτοι
[ἀνδρῶν, τὰ δὲ πάν]τα δαίμων
[ἀμφέπει· θιῶν] φίλοις
[αὐτὸς μὲν ἔδ]ωκε δῶρα,
[ὥτε νᾶμα] γᾶ ρέον,
[ἐχθρὼς δέ τ’ ἀπ]ώλεσ’. ἥβα
[δαϜία ποκ’ ἐς θ]ρόνον
[Διὸς μανίας μα]ταίας
[ἄντα φυσιῶσ’] ἔβα· τῶν δ’ ἄλλος ἰῷ
[ἔφθιτ’, ἄλλος δ’ αὖτε] μαρμάρῳ μυλάκρῳ,
[πάντας ἔστ’ ἀνεῖλ]εν Ἄιδας,
[νηπίως, οἳ Κᾶρα]ς αὐτοὶ
[ἀφραδίαισιν ἐπέ]σπον· ἄλαστα δὲ
Ϝέργα πάσον κακὰ μησαμένοι. |
Nichts sind die
tapfersten
Männer, über allem waltet der Gott.
Den Freunden der Götter
Gibt er selber Geschenke,
Wie der Erde fließendes Wasser,
Die Feinde aber stürzt er. Eine feindliche
Jugend kam einst zum Sitz
Des Zeus, in eitlem Toben
Entgegen fauchend. Von ihnen fiel vom Pfeil
Der eine, ein andrer wieder durch den Mühlstein,
Bis sie alle wegnahm Hades,
Die Toren, die ihre Lose selber
In Unverstand sich holten. Unerträgliche
Dinge litten, die Übles ersonnen hatten |
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...ἔστι τις θιῶν
τίσις·
ὁ δ' ὄλβιος, ὅστις εὔφρων
ἁμέραν [δι]απλέκει
ἄκλαυτος· ἐγὼν δ' ἀείδω
Ἀγιδῶς τὸ φῶς· ὁρῶ
Ϝ' ὥτ' ἄλιον, ὅνπερ ἇμιν
Ἀγιδὼ μαρτύρεται
φαίνην· ἐμὲ δ' οὔτ' ἐπαινῆν
οὔτε μωμήσθαι νιν ἁ κλεννὰ χοραγὸς
οὐδ' ἁμῶς ἐῇ· δοκεῖ γὰρ ἤμεν αὔτα
ἐκπρεπὴς τὼς ὥπερ αἴ τις
ἐν βοτοῖς στάσειεν ἵππον
παγὸν ἀεθλοφόρον καναχάποδα
τῶν ὑποπετριδίων ὀνείρων· |
Es gibt eine Strafe
der Götter.
Glücklich, wer wohlgemut
Den Tag zu Ende flicht
ohne Tränen. Ich aber singe
Das Lied Agidós, ich sehe
Auf sie wie die Sonne, die uns
Agidó anruft zu scheinen.
Aber die glanzvolle Reigenführerin
Lässt mich nicht sie im geringsten loben
Oder tadeln. Denn sie selber glaubt
So hervorzustechen, wie wenn einer
Unter Weidetiere ein Pferd stellte
Ein schönes preisholendes fußstampfendes
Von den Träumen, die unter den Felsen hausen. |
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ἦ οὐχ ὁρῇς; ὁ μὲν
κέλης
Ἐνετικός· ἁ δὲ χαίτα
τᾶς ἐμᾶς ἀνεψιᾶς
Ἁγησιχόρας ἐπανθεῖ
χρυσὸς [ὡ]ς ἀκήρατος·
τό τ' ἀργύριον πρόσωπον,
διαφάδαν τί τοι λέγω;
Ἁγησιχόρα μὲν αὕτα·
ἁ δὲ δευτέρα πεδ' Ἀγιδὼ τὸ Ϝεῖδος
ἵππος Ἰβηνῷ Κολαξαῖος δραμήται·
ταὶ Πεληάδες γὰρ ἇμιν
ὀρθρίᾳ φᾶρος φεροίσαις
νύκτα δι' ἀμβροσίαν ἅτε Σήριον
ἄστρον ἀϜηρομέναι μάχονται· |
Siehst du nicht?
Der Renner
ist enetisch. Und die Mähne
Meiner Base
Hagesichóra strahlt
Wie lauteres Gold.
Und ihr silbernes Antlitz -
Was red ich lange?
Hagesichóra ist hier:
Als zweite nach Agidó an Schönheit
Wettrennt sie gegen den Ibener als Kolaxaier.
Pleiaden kämpfen sie für uns,
Die wir der Orthía ein Pharos bringen,
In der göttlichen Nacht aufgehend
Wie das Siriusgestirn. |
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οὔτε γάρ τι πορφύρας
τόσσος κόρος ὥστ' ἀμύναι,
οὔτε ποικίλος δράκων
παγχρύσιος, οὐδὲ μίτρα
Λυδία, νεανίδων
ἰανογ[λ]εφάρων ἄγαλμα,
οὐδὲ ταὶ Ναννῶς κόμαι,
ἀλλ' οὐ[δ'] Ἀρέτα θιειδής,
οὐδὲ Θύλακίς τε καὶ Κλεησιθήρα,
οὐδ' ἐς Αἰνησιμβρ[ό]τας ἐνθοῖσα φασεῖς·
Ἀσταφίς [τ]έ μοι γένοιτο
καὶ ποτιγλέποι Φίλυλλα
Δαμαρ[έ]τα τ' ἐρατά τε Ϝιανθεμίς·
ἀλλ' Ἁγησιχόρα με τείρει. |
Denn weder Purpurs
ist
Ebensolche Fülle, um sich damit zu wehren,
Noch gewundener Schlangenring
Ganz aus Gold, noch ein lydisches
Kopftuch, der Schmuck
Schmelzäugiger Mädchen,
Noch haben sie die Haare der Nannó
Noch die göttergleiche Aréta
Noch Thylakís noch Kleësithéra.
Und du wirst nicht ins Haus Ainesimbrótas gehen müssen
und sagen:
Hätte ich doch Astaphís
Und blickte mich Phílylla an
Und Damaréta und die liebliche Wianthemís.
Doch Hagesichóra überwacht mich. |
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οὐ γὰρ ἁ κ[α]λλίσφυρος
Ἁγησιχ[ό]ρ[α] πάρ' αὐτεῖ,
Ἀγιδοῖ [δ’ ἴκτ]αρ μένει
θωστήρ[ιά τ’] ἅμ’ ἐπαινεῖ;
ἀλλὰ τᾶν [εὐχὰς] θιοὶ,
δέξασθε· [θι]ῶν γὰρ ἄνα
καὶ τέλος· [χο]ροστάτις,
Ϝείποιμί δ’, [ἐ]γὼν μὲν αὐτὰ
παρθένος μάταν ἀπὸ θράνω λέλακα
γλαύξ· ἐγὼ[ν] δὲ τᾷ μὲν Ἀώτι μάλιστα
Ϝανδάνην ἐρῶ· πόνων γὰρ
ἇμιν ἰάτωρ ἔγεντο·
ἐξ Ἁγησιχόρ[ας] δὲ νεάνιδες
ἰρ]ήνας ἐρατ[ᾶ]ς ἐπέβαν· |
Denn ist nicht
Hagesichóra mit den schönen Fesseln hier daneben?
Dicht bei Agidó bleibt sie
Und verherrlicht meine Speisung.
Nehmt ihre Gebete, Göttinnen
Gnädig an. Denn bei den Göttiinen steht Vollendung
Und Ende. Chorleiterin,
Möchte ich sagen, ich Mädchen
Allein, eitel würde ich krächzen vom Dach
Wie die Eule. Ich möchte aber der Aótis am besten
Gefallen. Denn von Mühsalen
War sie uns Heilerin.
Dank Hagesichóra kamen die Mädchen schon früher
Zu lieblichem Friedensende. |
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τῷ] τε γὰρ σηραφόρῳ
αὐ]τῶς ἕ[πεται] μεγ’ [ἅρμα],
τ[ῷ] κυβερνάτᾳ δὲ χρὴ
κ[ἠ]ν νᾶϊ μά[λιστ’ ἀκούην·]
ἁ δὲ τᾶν Σηρην[ί]δων
ἀοιδοτέρα μ[ὲν οὐχί,
θιαὶ γάρ, ἀντ[ὶ δ’ ἕνδεκα
παίδων δεκ[ὰς ἅδ’ ἀείδ]ει·
φθέγγεται δ’ [ἄρ’] ᾥ[τ’ ἐπὶ] Ξάνθω ῥοαῖσι
κύκνος· ἁ δ’ ἐπιμέρῳ ξανθᾷ κομίσκᾳ ... |
Dem Seilpferd folgt
Einfach sein großer Wagen;
Auf den Steuermann muss,
wer auf dem Schiff fährt, schnell hören.
Und sie, schöner als die Sirenen
singt sie nicht -
Sie sind Götter -, und statt elf (wie Ainesimbrota?)
Mädchen hat sie nur zehn.
Aber sie singen wie auf den Fluten de Xanthos
Der Schwan. Und sie mit lieblichen blonden Härchen... |
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[Übersetzung: Dornseiff] |
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1
2 |
a
b
c |
Μῶσ' ἄγε Μῶσα λίγηα
πολυμμελὲς
αἰὲν ἀοιδὲ μέλος
νεοχμὸν ἄρχε παρθένοις ἀείδην
καὶ ναὸς ἁγνὸς εὐπύργω Θεράπνας
χέρρονδε κωφὸν ἐν φύκεσσι πίτνει |
Muse, o Muse, helltönend
und liederreich
Singende, stimme nun rasch
Ein Lied an, niegehört, dem Chor der Mädchen. |
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|
[Übersetzung: Z.Franyó] |
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1 |
οὐκ ἦς ἀνὴρ ἀγρεῖος
οὐ- |
Du bist kein Bauernflegel, |
2
3 |
δὲ
σκαιὸς οὐδὲ †παρὰ σοφοῖ-
σιν† οὐδὲ Θεσσαλὸς γένος, |
Bist
nicht linkisch, bist kein schlauer Spitzbub,
nicht thessalischer Geburt, |
| 4 |
Ἐρυσιχαῖος οὐδὲ
ποιμήν, |
Kein Erisychäer,
auch kein Schafhirt, - |
5 |
ἀλλὰ
Σαρδίων ἀπ' ἀκρᾶν |
Nein,
du kamst vom hohen Sardes |
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|
[Übersetzung: Z.Franyó] |
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1
2
3
4 |
κλίναι μὲν ἑπτὰ
καὶ τόσαι τραπέσδαι
μακωνιᾶν ἄρτων ἐπιστεφοίσαι
λίνω τε σασάμω τε κἠν πελίχναις
†πεδεστε† χρυσοκόλλα. |
Vor sieben Stühlen
stehen sieben Tische,
mit Mohngebäck beladen und mit Kuchen
Aus Lein und Sesam und mit großen Schüsseln
Voll Honigbroten für die Kinder... |
|
|
[Übersetzung: Z.Franyó] |
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1
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3
4
5 |
ὥρας δ' ἔθηκε τρεῖς,
θέρος
καὶ χεῖμα κὠπώραν τρίταν
καὶ τέτρατον τὸ Ϝῆρ, ὅκα
θάλλει μέν, ἐσθίην δ' ἄδαν
οὐκ ἔστι. |
Drei Jahreszeiten
gab der Himmel:
den Sommer, Winter und die Ernte.
Als vierte käme noch der Frühling:
der bringt wohl Blüt und Blumen, aber
zum Essen nicht genug. |
| 56D |
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[Übersetzung: Preisendanz] |
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1
2
3
4 |
οὔ μ' ἔτι, παρθενικαὶ
μελιγάρυες ἱαρόφωνοι,
γυῖα φέρην δύναται· βάλε δὴ βάλε κηρύλος εἴην,
ὅς τ' ἐπὶ κύματος ἄνθος ἅμ' ἀλκυόνεσσι ποτήται
νηδεὲς ἦτορ ἔχων, ἁλιπόρφυρος ἱαρὸς ὄρνις. |
Nicht
mehr, ihr Mädchen, die ihr so erregend und süß
euer Lied singt;
Wollen die Füße mich tragen, O dass ich ein Eisvogel
wäre,
Der überm Schaum der sich wälzenden See auf den
Schwingen des Weibchen
Furchtlosen Herzens sich wiegt, der geheiligte, meerdunkle
Vogel. |
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[Übersetzung: Hausmann] |
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1
2
3 |
Μῶσ' ἄγε Καλλιόπα
θύγατερ Διὸς
ἄρχ' ἐρατῶν Ϝεπέων, ἐπὶ δ' ἵμερον
ὕμνῳ καὶ χαρίεντα τίθη χορόν. |
Muse, du Tochter
des Zeus, o Kalliope,
Sprich ein gefälliges Wort und zum festlichen
Hymnos stelle die lieblichen Chöre auch. |
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[Übersetzung: Z.Franyó] |
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1
2 |
ἐγὼν δ' ἀείσομαι
ἐκ Διὸς ἀρχομένα |
Zu singen heb ich
an
Nehme von Zeus den Beginn. |
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|
[Übersetzung:
E.Gottwein] |
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1
2
3
4
5
6 |
πολλάκι δ' ἐν κορυφαῖς
ὀρέων, ὅκα
θιοῖσι Ϝάδῃ πολύφανος ἑορτά,
χρύσιον ἄγγος ἔχοισα, μέγαν σκύφον,
οἷά τε ποιμένες ἄνδρες ἔχοισιν,
χερσὶ λεόντεον ἐν γάλα θεῖσα
τυρὸν ἐτύρησας μέγαν ἄτρυφον Ἀργειφόντᾳ. |
Sicherlich
hast du, Mänade der Berge, wenn
festliche Fackel den Göttern genehm war,
Oft in den goldenen Krug, in den riesigen
Bottich, wie Hirten ihn gerne gebrauchen,
Mit deinen Händen die Löwin gemolken
Und einen mächtigen strotzenden Käse dem Hermes
bereitet. |
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[Übersetzung: Z.Franyó] |
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1
2
3
4
5 |
a
b |
῎Ερως με δηὖτε
Κύπριδος Ϝέκατι
γλυκὺς κατείβων καρδίαν ἰαίνει.
τοῦτο Ϝαδειᾶν ἔδειξε Μωσᾶν
δῶρον μάκαιρα παρθένων
ἁ ξανθὰ Μεγαλοστράτα. |
Schon wieder fließt
nach Kypris' Willen Eros
so süß hinab und lässt mein Herz mir schmelzen.
Zum Geschenk der süßen Musen macht' der
Jungfrauen holdeste mir dies,
Die blonde Megalostrata. |
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|
[Übersetzung:
E.Gottwein] |
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1 |
Ζεῦ πάτερ, αἰ γὰρ
ἐμὸς πόσις εἴη. |
O Vater Zeus, wär
doch jener mein Gatte! |
|
|
[Übersetzung: Z.Franyó] |
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|
|
1
2 |
λῦσαν δ' ἄπρακτα
νεάνιδες ὥ-
τ' ὄρνις Ϝιέρακος ὑπερπταμένω. |
Vergebens zerstob
da der Jungfrauen Schar,
Wie Hühner, wenn oben der Habicht schwebt. |
|
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[Übersetzung: Z.Franyó] |
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- Zeigen Sie an einer Skizze auf, dass in dem Gedicht wirklich
eine Reihe "immanenter Beziehungen, akustisch-musikalischer
Verweisungen und wohlbedachter Anordnung" (Killy, Elemente,
S.27) aufweisbar ist!
- Wie verwendet dieses Gedicht die Elemente der Natur?
- "Waren die beiden Zeilen vom Rhipagebirge [90PD]
zu fragmentarisch, um mehr als die Wirksamkeit der Natur
zu begreifen, so begegnet uns mit εὕδουσιν [...] Lyrik
als Kunst, welche die Elemente der Natur kunstvoll zu
gebrauchen weiß. Das zeigt sich schon in der Anordnung,
die in aller Kürze eine ganze Welt vor Augen führt,
nicht, indem nach der Art späterer Landschaftspoesie
ein Abend 'beschrieben' wird, über dessen weite Dämmerung
das Auge schweift, sondern indem in karger Abkürzung
einzelne Erscheinungen die Imagination ganzer , lebendiger
Bereiche ermöglichen. Die Fülle dessen, was es gibt,
erstreckt sich gleichsam zwischen den Gegensätzen, die
das Gedicht einander zuordnet: Gipfel und Täler; Klippen
und Schluchten; der Wald und alle Wesen. Wird so die
bewachsene Erde, die schläft, in drei Zeilen entworfen,
so zeigen die weiteren Zeilen alles, was sie belebt,
und auch das schläft. [...] Berg, Land und das allumfassende
Meer sind die ganze Welt der Alten. [...]
- Die wenigen Zeilen bringen also einen ganzen Kosmos
vor, dessen Einzelheiten sie mit Hilfe immanenter Beziehungen,
akustisch-musikalischer Verweisungen und wohlbedachter
Anordnung zu einem Ganzen organisieren. An die Stelle
der unübersehbaren, das undichterische Wort übersteigenden
Organisation der Realität tritt die übersehbare, reizvolle,
durch die poetische Ordnung der Worte wiederholbare
Organisation des Gedichtes. Es macht die Welt verständlicher,
wiederum auf Menschenweise, indem das Verbum schlafen alle aneinandergereihten Namen vereint. Das Ruhen der
Natur entspricht dem des Menschen; so verschieden die
Bereiche und Reize sind, welche die sich addierenden
Nomina hervorrufen, Gipfel, Täler, Wald, Erde, Tiere,
Berge, See, Vögel - alle Vorstellungen gehen auf
in der des Schlafs. (Walther Killy, Elemente, S. 26f)
zu "Killy" und "Elemente"Verbindung zum MySQL Server fehlgeschlagen: No such file or directory |
- Vergleichen Sie unter dem Aspekt der Bildsprache die (mit Button
erreichbaren) Gedichte von Goethe, Sappho oder/und folgende (neugriechischen)
Verse von Dionysios Solomos (1798-1857):
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1
2
3
4 |
Δεν ακούεται
ούτ’ ένα κύμα
εις την έρμη ακρογιαλιά
λες και η θάλασσα κοιμάται
μες στης γης την αγκαλιά. |
Man hört
keine einzige Welle
Am einsamen Strand;
man könnte meinen es ruhe
das Meer umarmt vom Land |
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|
[D.Müller] |
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|
1
2 |
Ῥίπας, ὄρος ἀνθέον
ὕλαι,
νυκτὸς μελαίνας στέρνον. |
Wie schwarzbrüstig doch
die Nacht ist
im blühenden Rhipagebirge. |
|
|
[Übersetzung: Z.Franyó] |
- Wie verhalten sich Gebirge und Nacht zueinander?
- Das kurze Fragment gibt Walther Killy (Elemente der
Lyrik, S.25f.) Anlass zu grundsätzlichen Ausführungen
über die Wirkung lyrischer Bilder, in denen sich Natur
und Mensch gegenseitig in einem Akt der Identifikation
durchdringen: "Zunächst benennt das Fragment Anschauung,
sehr genaue: Der Berg ist überflort von Wald, die Stämme
(so legt das Verbum [ἐπ]ανθέω nahe) ragen blumengleich
empor, dicht und sichtbar; gewaltiger ragt das Gebirge
selbst, es liegt gen Untergang, wo sich schwarz die
Nacht erhebt. Durch das eine Wort στέρνον, welches den
Brustkasten bezeichnet, werden Berg und Nacht identifiziert
als lebendig anschauliche Gestalt von menschlich-mythischer
Wesenheit; Agamemnons Brust (Hom.Il.2,479)
war der des Meeergottes gleich, und groß haben wir den
Berg, die Brust der Nacht zu sehen. Die Wendung ist
ein Begreifen von Berg und Nacht, kein metaphorisch-analytisches,
sondern eines, das durch Identifikation wahrnimmt. [...]
Der Berg 'hat' keine 'Bedeutung', sondern seine lebendige
Brust ist Figur; wo der Berg, da die Nacht - groß, wohl
auch fern und bedrohlich, von personaler Wirklichkeit
und, so begriffen, im Leben einzuordnen. [...] Es ist
ein primäres Naturverständnis, das für uns als Element
der Lyrik verständlich geblieben ist, die mit ihm ihren
Anfang genommen hat."
zu "Killy" und "Elemente"Verbindung zum MySQL Server fehlgeschlagen: No such file or directory |
|
Sententiae excerptae:
Griech. zu "Alkman"
Literatur:
zu "Alkman"1128
Alcman / Calame, C.
Alcman
Rom 1983
1129
Alcman / Garzya, A.
Alcmane I frammenti
Neapel 1954
1130
Alcman / Welcker, F.T.
Fragmenta Alcmanis lyrici
Gießen 1815
1170
Alkman / Garzya, A.
Alcmane, I frammenti, Kommentar v. A.Garzya
Neapel 1954
1171
Alkman / Page, D.L.
The Partheneion, Kommentar v. D.L.Page
Oxford 1951
2383
Fraenkel, H.
Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik, Prosa bis zur Mitte des fünften Jahrhunders
New York 1951; München (Beck) 1962
162
Fränkel, H.
Homer. Hesiod. Lyrik (Archilochos .Alkman. Sappho. Alkaios. Semonides. Mimnermos)
in: Dichtung und Philosophie, 1962
1449
Fränkel, H.
Dichtung und Philosophie des frühen Griechentums. Eine Geschichte der griechischen Epik, Lyrik und Prosa bis zur Mitte des 5. Jhs.
München (Beck) 2/1962
 - /Grie/lyr/lyr_alcm01.php - Letzte Aktualisierung: 17.07.2024 - 15:55 |
