1. Das engere Proömium (1-8) wird von den Ortsangaben "Troiae" (1) und "Romam" (8) eingerahmt. Verfolgt der Dichter damit eine erkennbare Absicht?
2. Vergleichen Sie nach Möglichkeit das Prooemium der Aeneis mit den Proömien von Homers Ilias und Odyssee und dem Anfang der "Ilias Parva") (Hier finden Sie Interpretationsaspekte dazu). 
   1. Was verbindet die Aeneis mit den anderen Hauptrepräsentanten der Gattung Epos?
   2. Worin setzt sich die Aeneis von ihren epischen Vorbildern ab und erweist somit eine unverwechselbare Eigenständigkeit?

Schematische Darstellung (Tafelbild) zu Aufg.1:

Das Schicksal des Aeneas steht in einem zielgerichteten (teleologischen) vom Fatum bestimmten Zusammenhang. 

Der Bogen des Geschehens spannt sich geographisch von Troia nach Rom (Überwindung im 3. Buch, dem Buch der Irrfahrten), zeitlich von der Zerstörung Troias bis in die durch Kaiser Augustus bestimmte Gegenwart des Dichters.

Das persönliche Schicksal des Aeneas (Lavinium) wird damit weit übertroffen. Es hat im Gesamtzusammenhang nur funktionalen Charakter. 

Das Schicksal des Aeneas läuft zwar zielgerichtet, aber nicht geradlinig. Der Zorn der Iuno ist dem Ziel des Fatum entgegengesetzt. Ihre Zornhandlung steht retardierend unter der Prämisse "si qua fata sinant" (18). [Ähnlich verhält es sich mit dem Zorn des Achilleus in der Ilias (Retardiertes Ende: Zerstörung Troias) und dem Zorn des Poseidon in der Odyssee (Heimkehr des Odysseus)].

Aeneas ist [anders als Odysseus] Träger einer Sendung. Dass er trotz unendlicher Leiden (multum ille et terris iactatus et alto, 3; multa quoque et bello passus, 5; tot adire labores, 10) treu zu ihr steht, zeichnet ihn als "insignem pietate virum" (10) aus. Das Ziel lohnt des Einsatz. 

2. invocatio (8 - 11)

Aufgabenvorschläge:

1. Grenzen Sie ab, welches "Wissen" der Dichter als Eigenleistung in sein Lied einbringt ("cano", 1), welchen Beitrag die Muse leistet ("causas memora!", 8)! 
2. Bestimmen Sie das gegenseitige Verhältnis der göttlichen und menschlichen Handlungsebenen und vergleichen Sie mit den beiden homerischen Epen!

Vom Standpunkt der Theodizee besteht ein Widerspruch zwischen der "saevae memor Iunonis ira" (4) und der "pietas" (10) des Aeneas. 

Der Dichter kann sich eine Lösung dieses Widerspruchs nur mit dem für das Epos konstitutiven Motiv des Götterzorns vorstellen: Das "numen" der "regina deum" muss verletzt worden sein, ihr muss ein "dolor" zugefügt worden sein. So war es ja auch bei Odysseus und Poseidon (wegen Polyphems Blendung), bei den Gefährten des Odysseus und Helios (wegen der Schlachtung der Rinder) und bei Aigisthos und Zeus (Tötung Agamemnons). 

Die Muse weiß es besser: Iunos Zorn hat in der Hauptsache keinen personalen, sondern einen historisch-nationalen Bezug; er begründet sich nicht aus der Vergangenheit, sondern aus der Zukunft. 

Das ist das entscheidend Neue an Vergils Aeneis: zukunftsgerichtete Furcht mit weltpolitischer Dimension. Es legt sich aber nur wie eine neue Schale um das, was epischer Tradition entspricht; denn es fehlt in Iunos "Vita" auch nicht an der in die Vergangenheit zurückgewendeten persönlichen Kränkung (23ff). Doch es wirkt im Vergleich zu dem Entscheidenden geradezu kleinlich und zunehmend peinlich: 

• das vetus bellum, von dem sie glaubte, es sei endgültig vorbei (23)

• iudicium Paridis spretaeque iniuria formae (27)

• et genus invisum (28)

• et rapti Ganymedis honores.et rapti Ganymedis honores (28).

"Das Gedicht setzt nach dem Prooemium als Motiv des Hasses der Juno ihren Gegenplan auseinander, der die Weltherrschaft Karthagos zum Ziele hat. Gleich in den Worten, mit denen die geschichtliche Nebenbuhlerin  Roms eingeführt wird, kündigt sich der Gegensatz zwischen den beiden Weltmächten an: Carthago Italiam contra (I 13). Das "contra" ist nicht nur lokal, sondern vor allem symbolisch gemeint. [...]
Das Ringen zwischen Rom und Karthago um die Herrschaft der Welt erscheint so von Anfang an als ein Hauptthema. Der Kampf der Juno gegen die Fata des Helden ist eine symbolische Vorwegnahme. [...] Juno ist also zunächst die mythische Verkörperung der geschichtlichen Macht Karthagos. Als solche greift sie ein und verursacht den Seesturm und die Landung der Schiffbrüchigen auf karthagischem Boden." (V. Pöschl (1), S. 25-27).