Publius Vergilius Maro
Aeneis II

Verg.Aen.2,199-267: Der Tod des Laokoon

Aufgabenvorschläge:

1. Durch welche sprachliche Mittel gelingt es dem Dichter, die Schlangen als eine gottgewollte Erscheinung darzustellen?
2. Die Tatsache, dass andere Dichter einer "Iliupersis" ohne die Gestalt des Laokoon auskommen, lässt nach der Funktionalität fragen, die sie bei Vergil hat.
3. Vergleichen Sie die epische Gestaltung des Laokoongeschehens bei Vergil mit der bildlichen Gestaltung der berühmten Skulpturengruppe aus den Vatikanischen Museen (hier eine Kopie in München):
   • Welche offenkundigen Divergenzen lassen sich feststellen?
   • Versuchen Sie die festgestellten Abweichungen aus der Eigenart der jeweiligen Kunstgattung zu erklären (Was kann ein Dichter, was ein Bildhauer nicht kann und umgekehrt?)

Aufgabenvorschläge:

1. Durch welche sprachliche Mittel gelingt es dem Dichter, die Schlangen (203-227) als eine gottgewollte Erscheinung darzustellen?

   Situative Elemente Verbindung mit einer Opferhandlung ("sollemnis... ad aras", 202) eine für Schlangen ungewöhnliche Zielgerichtetheit lässt Übernatürliches vermuten (Zwangsläufigkeit, die keine Alternativen zulässt)  Erleben als eines "tremendum"  Wortwahl "horresco", 4; visu exsangues, 212

2. Die Tatsache, dass andere Dichter einer "Iliupersis" ohne die Gestalt des Laokoon auskommen, lässt nach der Funktionalität fragen, die sie bei Vergil hat.

   Laokoon fungiert als "Warner" vor einer ἁμαρτία, allerdings nicht, wie üblich, vor einer Hybris, sondern vor einer möglichen Dummheit oder Fehlentscheidung,  Er repräsentiert insofern die bessere Einsicht. Er suggeriert dem Leser, die Rettung Troias sei auf menschlicher Ebene (bei besserer Einsicht) möglich gewesen. Die Laokoon-Szene antizipiert symbolhaft den Untergang Troias: Die beiden Schlangen (die griechischen Schiffe) kommen von Tenedos her und töten Laokoon und seine Kinder (zerstören Troia und seine "Kinder") Dabei stehen sie unter dem Schutz der Stadtgöttin Tritonis. Er macht so einsichtig, dass eine Rettung Troias auf menschlicher Ebene nicht mehr möglich war; er repräsentiert die Unausweichlichkeit des Fatums (trotz klarer menschlicher Einsicht). Er wird durch seine "unpassende" menschliche Einsicht zwangsläufig zu einem Opfer menschlichen Überhebens gegen den Götterwillen und somit zu einer tragischen Figur: Die Bürger werden (allein schon) durch ihre Verblendung Opfer (der Griechen) Laokoon wird (nur) durch seine Einsicht Opfer (der Götter).

3. Vergleichen Sie die epische Gestaltung des Laokoongeschehens (213-227) bei Vergil mit der bildlichen Gestaltung der berühmten Skulpturengruppe aus den Vatikanischen Museen (hier eine Kopie in München):
   • Welche offenkundigen Divergenzen lassen sich feststellen?
   • Versuchen Sie die festgestellten Abweichungen aus der Eigenart der jeweiligen Kunstgattung zu erklären (Was kann ein Dichter, was ein Bildhauer nicht kann und umgekehrt?)

4. In den Versen 234-249 scheint es das Hauptanliegen des Dichters zu sein, die völlige, und zwar unverschuldete Verblendung der Troianer auszudrücken. Wie gelingt es ihm, diesen Eindruck zu erwecken?
5. Dem Tag der Irrungen folgt die Nacht der Wahrheit (250-267): Das Aufsteigen des Pferdes auf die Burg und die Rückkehr der Griechenflotte ergeben formal eine Parallelität. Auf der Ebene der inneren Antriebskräfte (göttliche und menschliche Veranlassung) besteht zwischen beiden Szenen eher ein Kontrast. Wie drückt sich diese innere Spannung in der dichterischen Gestaltung der beiden Szenen aus?

   234-249	250-267
   hintergründig Wechselspiel göttliches Zeichen - menschliches Irren Feier (die im Widerspruch zum Götterwillen) irreal und makaber verschlungen wirkt.	vordergründig mechanisch determinierter Ablauf (aber Cassandra!!) Untergang (der als Vollzug des Götterwillens) real und unausweichlich geradlinig wirkt.