Das philosophische Denken der griechischen
Vorsokratiker
Der Existentialontologe Parmenides
- Seite 2 -
(VS 28B6)
Simpl.Phys.117,2
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χρὴ τὸ λέγειν
τε νοεῖν τ' ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι,
μηδὲν δ' οὐκ ἔστιν· τά σ' ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα.
πρώτης γάρ σ' ἀφ' ὁδοῦ ταύτης διζήσιος <εἴργω>,
αὐτὰρ ἔπειτ' ἀπὸ τῆς, ἣν δὴ βροτοὶ εἰδότες οὐδὲν
πλάττονται, δίκρανοι· ἀμηχανίη γὰρ ἐν αὐτῶν
στήθεσιν ἰθύνει πλακτὸν νόον· οἱ δὲ φοροῦνται
κωφοὶ ὁμῶς τυφλοί τε, τεθηπότες, ἄκριτα φῦλα,
οἷς τὸ πέλειν τε καὶ οὐκ εἶναι ταὐτὸν νενόμισται
κοὐ ταὐτόν, πάντων δὲ παλίντροπός ἐστι κέλευθος. |
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φράζομαι
- sich deutlich machen | πρώτης ἀφ’ ὁδοῦ διζήσιος - sc. die Annahme
eines Nichtseins | εἴργω - abhalten, fernhalten | ἀπὸ τῆς sc.
<ὁδοῦ> | πλάττονται = πλάζονται - sie irren umher | δίκρανος
- zweiköpfig (Heraklits Anhänger als "Doppelköpfe")
| ἡ ἀμηχανίη - Hilflosigkeit | ἰθύνω - steruern, lenken | πλακτός
= πλαγκτός - umherirrend, schwankend, veränderlich | φοροῦμαι
- dahintreiben, sich treiben lassen | κωφός - stumm | τεθηπέναι
- (blöd) staunen; τεθηπότες verblödet, die Blöden
| ἄκριτα φῦλα - urteilslose Haufen | ἡ παλίντροπος κέλευθος -
gegenstrebige Bahn (Herklit 22
B 51) |
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Zwei Fehlwege führen in den Irrtum:
"Der Weg der Wahrheit ist durch die Einsicht gekennzeichnet,
dass das Seiende ist, das Nicht-Seiende nicht ist; der Weg
des Irrtums beruht im Gegensatz dazu auf der Annahme, dass
es auch Nicht-Seiendes gebe (28
B 2). Schließlich erwähnt Parmenides noch einen
weiteren zum Irrtum führenden Weg, den jene "doppelköpfigen"
Menschen gehen, die das Seiende und das Nicht-Seiende für
identisch und zugleich für nicht-identisch halten und
nach deren Ansicht alle Dinge eine gegenwendige Bewegung haben
(28 B 6,4-9) [Röd 110f.]
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οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο
δαμῇ εἶναι μὴ ἐόντα·
ἀλλὰ σὺ τῆσδ' ἀφ' ὁδοῦ διζήσιος εἶργε νόημα
μηδέ σ' ἔθος πολύπειρον ὁδὸν κατὰ τήνδε βιάσθω,
νωμᾶν ἄσκοπον ὄμμα καὶ ἠχήεσσαν ἀκουήν
καὶ γλῶσσαν, κρῖναι δὲ λόγῳ πολύδηριν ἔλεγχον
ἐξ ἐμέθεν ῥηθέντα. μόνος δ' ἔτι μῦθος ὁδοῖο
λείπεται ὡς ἔστιν· ταύτῃ δ' ἐπὶ σήματ' ἔασι
πολλὰ μάλ', ὡς ἀγένητον ἐὸν καὶ ἀνώλεθρόν ἐστιν,
ἐστι γὰρ οὐλομελές τε καὶ ἀτρεμὲς ἠδ' ἀτέλεστον·
οὐδέ ποτ' ἦν οὐδ' ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν ὁμοῦ πᾶν,
ἕν, συνεχές· τίνα γὰρ γένναν διζήσεαι αὐτοῦ;
πῇ, πόθεν αὐξηθέν; οὐδ' ἐκ μὴ ἐόντος ἐάσσω
φάσθαι σ' οὐδὲ νοεῖν· οὐ γὰρ φατὸν οὐδὲ νοητόν
ἔστιν, ὅπως οὐκ ἔστι. τί δ' ἄν μιν καὶ χρέος ὦρσεν
ὕστερον ἢ πρόσθεν, τοῦ μηδενὸς ἀρξάμενον, φῦν;
οὕτως ἢ πάμπαν πελέναι χρεών ἐστιν ἢ οὐχί. |
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B6
1 οὐ μήποτε = οὐ <φόβος ἐστὶν,> μήποτε - bestimmt
niemals | ἐδάμην - Aor. Pass. v. δαμάω = δάμνημι - erzwingen,
zwingend erweisen | 2 τὸ νόημα - Gedanke | 3 τὸ ἔθος - Gewohnheit | πολύπειρος - vielerfahren | 4 νωμᾶν - verteilen, bewegen, lenken, schweifen lassen | ἄσκοπος
- ziellos, blicklos (ohne rechte Einsicht) | ἠχήεις - brausend,
schallend, laut hallend | 5 κρῖναι - Imp. Aor. Med. oder
Inf. Aor. Akt. mit imperativ. Funktion | πολύδηρις - viel
bestritten, streitbar | ὁ ἔλεγχος - Prüfung, Frage | B8
1 ἐμέθεν = ἐμοῦ | μῦθος ὁδοῖο -Rede vom Weg | 2 ὡς
sc. <τὰ ἐόντα> | τὸ σῆμα - Zeichen, Merkzeichen, Wegmarke
| ἔασι = εἰσί | 4 οὐλομελής - ganzgliedrig, vollständig
| ἀτρεμής - nicht zitternd, unerschütterlich, (räumlich)
unbewegt | ἀτέλεστος - ziellos (zeitlich) ohne Ende, ewig | 5 ὁμοῦ - beisammen, am selben Ort | 6 συνεχής
- zusammenhängend, ununterbrochen, unaufhörlich |
ἡ γέννα - Abstammung, Ursprung | δίζημαι - suchen, erforschen,
ausfindig machen | 9 τὸ χρέος - Bedürfnis, Not,
Verlangen, Erfordernis, Verpflichtung | ὦρσεν - Pot. d. Vgh.
| 10 τοῦ μηδενός ἄρχεσθαι - mit dem Nichts beginnen,
vom Nichts seinen Ursprung haben | φῦν = φῦναι | 11 πελέναι
= πέλειν = εἶναι; πέλειν - (in Bewegung) sein |
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οὐδέ ποτ' ἐκ μὴ ἐόντος ἐφήσει πίστιος
ἰσχύς
γίγνεσθαί τι παρ' αὐτό· τοῦ εἵνεκεν οὔτε γενέσθαι
οὔτ' ὄλλυσθαι ἀνῆκε Δίκη χαλάσασα πέδῃσιν,
ἀλλ' ἔχει· ἡ δὲ κρίσις περὶ τούτων ἐν τῷδ' ἔστιν·
ἔστιν ἢ οὐκ ἔστιν· κέκριται δ' οὖν, ὥσπερ ἀνάγκη,
τὴν μὲν ἐᾶν ἀνόητον ἀνώνυμον [οὐ γὰρ ἀληθής
ἔστιν ὁδός], τὴν δ' ὥστε πέλειν καὶ ἐτήτυμον εἶναι.
πῶς δ' ἂν ἔπειτ' ἀπόλοιτο ἐόν; πῶς δ' ἄν κε γένοιτο;
εἰ γὰρ ἔγεντ', οὐκ ἔστ’, οὐδ’ εἴ ποτε μέλλει ἔσεσθαι.
πὼς γένεσις μὲν ἀπέσβεσται καὶ ἄπυστος ὄλεθρος.
οὐδὲ διαιρετόν ἐστιν, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ὁμοῖον·
οὐδέ τι τῇ μᾶλλον, τό κεν εἴργοι μιν συνέχεσθαι,
οὐδέ τι χειρότερον, πᾶν δ’ ἔμπλεόν ἐστιν ἐόντος.
τῷ ξυνεχὲς πᾶν ἐστιν· ἐὸν γὰρ ἐόντι πελάζει.
αὐτὰρ ἀκίνητον μεγάλων ἐν πείρασι δεσμῶν
ἔστιν ἄναρχον ἄπαυστον, ἐπεὶ γένεσις καὶ ὄλεθρος
τῆλε μάλ’ ἐπλάχθησαν, ἀπῶσε δὲ πίστις ἀληθής.
ταὐτόν τ’ ἐν ταὐτῷ τε μένον καθ’ ἑαυτό τε κεῖται
χοὔτως ἔμπεδον αὖθι μένει· κρατερὴ γὰρ Ἀνάγκη
πείρατος ἐν δεσμοῖσιν ἔχει, τό μιν ἀμφὶς ἐέργει,
οὕνεκεν οὐκ ἀτελεύτητον τὸ ἐὸν θέμις εἶναι·
ἔστι γὰρ οὐκ ἐπιδευές· [μὴ] ἐὸν δ’ ἂν παντὸς ἐδεῖτο.
ταὐτὸν δ’ ἐστὶ νοεῖν τε καὶ οὕνεκεν ἔστι νόημα.
οὐ γὰρ ἄνευ τοῦ ἐόντος, ἐν ὧι πεφατισμένον ἐστιν,
εὑρήσεις τὸ νοεῖν· οὐδὲν γὰρ <ἢ> ἔστιν ἢ ἔσται
ἄλλο πάρεξ τοῦ ἐόντος, ἐπεὶ τό γε Μοῖρ’ ἐπέδησεν
οὖλον ἀκίνητόν τ’ ἔμεναι· τῷ πάντ’ ὄνομ’ ἔσται,
ὅσσα βροτοὶ κατέθεντο πεποιθότες εἶναι ἀληθῆ,
γίγνεσθαί τε καὶ ὄλλυσθαι, εἶναί τε καὶ οὐχί,
καὶ τόπον ἀλλάσσειν διά τε χρόα φανὸν ἀμείβειν.
αὐτὰρ ἐπεὶ πεῖρας πύματον, τετελεσμένον ἐστί
πάντοθεν, εὐκύκλου σφαίρης ἐναλίγκιον ὄγκῳ,
μεσσόθεν ἰσοπαλὲς πάντῃ· τὸ γὰρ οὔτε τι μεῖζον
οὔτε τι βαιότερον πελέναι χρεόν ἐστι τῇ ἢ τῇ.
οὔτε γὰρ οὐκ ἐὸν ἔστι, τό κεν παύοι μιν ἱκνεῖσθαι
εἰς ὁμόν, οὔτ’ ἐὸν ἔστιν ὅπως εἴη κεν ἐόντος
τῇ μᾶλλον τῇ δ’ ἧσσον, ἐπεὶ πᾶν ἐστιν ἄσυλον·
οἷ γὰρ πάντοθεν ἶσον, ὁμῶς ἐν πείρασι κύρει.
ἐν τῷ σοι παύω πιστὸν λόγον ἠδὲ νόημα
ἀμφὶς ἀληθείης· δόξας δ’ ἀπὸ τοῦδε βροτείας
μάνθανε κόσμον ἐμῶν ἐπέων ἀπατηλὸν ἀκούων.
μορφὰς γὰρ κατέθεντο δύο γνώμας ὀνομάζειν·
τῶν μίαν οὐ χρεών ἐστιν - ἐν ᾧ πεπλανημένοι εἰσίν -
τἀντία δ’ ἐκρίναντο δέμας καὶ σήματ’ ἔθεντο
χωρὶς ἀπ’ ἀλλήλων, τῇ μὲν φλογὸς αἰθέριον πῦρ,
ἤπιον ὄν, μέγ’ [ἀραιὸν] ἐλαφρόν, ἑωυτῷ πάντοσε τωὐτόν,
τῷ δ’ ἑτέρῳ μὴ τωὐτόν· ἀτὰρ κἀκεῖνο κατ’ αὐτό
τἀντία νύκτ’ ἀδαῆ, πυκινὸν δέμας ἐμβριθές τε.
τόν σοι ἐγὼ διάκοσμον ἐοικότα πάντα φατίζω,
ὡς οὐ μή ποτέ τίς σε βροτῶν γνώμη παρελάσσῃ. |
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Die Attribute des Seins: Das ontologisch fundamentale Attribut
ist das der Einheit
Das ontologisch fundamentale Attribut ist das der
Einheit des Seienden (τὸ ἐὸν) gegenüber der Vielheit
der Dinge (τὰ ἐόντα). Die Parmenideische Argumentation zugunsten
der Einheit hat Theophrast folgendermaßen zusammengefasst:
"Was vom Seienden verschieden ist, ist kein Seiendes;
was kein Seiendes ist ist nichts; also ist das Seiende eines."
(A28)" [Röd 112]
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Das Attribut der Unveränderlichkeit des Seins
Die Bestimmung der Unveränderlichkeit des Seienden
hängt offenbar von der Bestimmung der Zeitlosigkeit ab.
Da vom Seienden im Sinn absoluter Wahrheit, d.i. in analytischen
Sätzen, nur prädiziert werden kann, dass es ist,
und da Parmenides "ist" als Gegensatz zu "war"
und "wird sein" versteht (28
B 8,5: οὐδέ ποτ' ἦν οὐδ' ἔσται, ἐπεὶ νῦν ἔστιν), ergibt
sich die Konsequenz, dass das Seiende nicht geworden sein
und nicht enden kann." [Röd 112]
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des Aristoteles
Aristoteles (Aristot.Phys.184b15ff.)
stellt zur These des Parmenides "Das Seinsganze ist Eines" die Gegenthese
auf: "Das Seinsganze ist in jedem Fall ein
Mannigfaltiges". Den Beweis führt
er aus der dreifachen Bedeutung sowohl des Begiffes "das
Seiende" ( ist), als
auch der dreifachen Bedeutung des Begriffes "das Eine" (Eines).
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Die Gesamtdarstellung der Lehre des Parmenides
"Es gibt kein Werden, kein Vergehen, keine Zukunft.
Es verändert sich nichts, es lässt sich nichts wahrnehmen.
Was uns die Sinne zeigen, ist Schein, Täuschung, Trug
und ohne jeden Wert. Alles das, was wir wahrnehmen, mit unseren
Sinnen aufnehmen, besitzt keine Wirklichkeit, ist nicht begreiflich,
nicht intellegibel. Das Nichtseiende ist nicht denkbar, nur
das Seiende. Darum ist nur das Denken Sein. Würde das
Sein sich bewegen, verändern, werden, vergehen, voneinander
getrennt sein, teilbar sein, nicht zusammenhängen - dann
wäre es kein Sein. Das Sein ist zusammenhängend,
nicht geworden, nicht vergehend, ohne Anfang, ohne Ende, an
keiner Stelle schwächer oder stärker werdend. Was
nicht denkbar ist, besitzt kein Sein, es ist nicht, und ein
NICHT-IST gibt es nicht. Das Sein ist eine Einheit. Das Sein
kann keine Vielheit sein, , denn sonst müsste es außerhalb
des Seins etwas geben, was das Sein zerteilt. Aber außerhalb
des Seins gibt es nichts. Eine Veränderung des Seins
müsste in einem Übergang von einem Sein zu einem
Nicht-Sein gefunden werden. Eine Veränderung ist daher
unmöglich, und was uns unsere Sinne vortäuschen,
nämlich einen dauernd veränderlichen Fluss der Gestalten,
dauernd wechselnde Ereignisse, ist Sinnestrug. Es ereignet
sich nichts, es geschieht nichts. Nichts wird alt und nichts
neu; es wird nichts hinweggenommen und nichts kommt hinzu.
Das Sein ist, nach Parmenides, eine unangreifbare, vollkommen
gerundete Kugel. Die Welt, in der wir zu leben glauben, ist
die vermeintliche Welt der Sinneswahrnehmungen; die Welt ist
nur Meinung oder Doxa, nur sie bewegt sich, sonst nichts.
Es gibt nur Starre, Sein, Denken und sonst nichts." [Schenk
135]>
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Transferimpulse:
Parmenides hatte dem vorsokratischen Denken eine tiefe Wunde
geschlagen. Die Wunde ist so tief, dass sie uns noch bis heute
brennt: denn hinter seiner Konstruktion oder Spekulation könnte
ja doch die Einheit liegen - und auch von Parmenides gezielt
ausgesprochen sein - die die Physiker heute mit ihren Versuchen
zu einer einheitlichen Feldtheorie noch immer zu finden hoffen.
Das Feld der Welt kann unter Umständen und je nach der
Blickrichtung die unbewegliche Starre der diamantenen Kugel
des Parmenides aufweisen, und zugleich kann die Welt Bewegung
sein und sonst nichts." [Schenk 136]
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- Letzte Aktualisierung: 02.05.2021 - 20:44 |