Anaximander

Anaximander (ca. 610-547 v.Chr.) (Ἀναξίμανδρος Πραξιάδου Μιλήσιος). Von ihm stammt die erste Prosaschrift (Περὶ Φύσεως). Neben praktischen Leistungen (Gründung der Schwarzmeer-Kolonie Apollonia, Einführung der Sonnenuhr (ὁ γνώμων), Erdkarte, Himmelsmodell, Vorhersage eines Erdbebens in Sparta) spekulierte er über das Weltall und den Urgrund: Kein stofflich bestimmtes, empirisch fassbares und in raum-zeitlicher Dimension begrenztes Element, das durch Umwandlung zu anderen Stoffen wird: sondern ein ἄπειρον, aus dem die Dinge auf Grund der ewigen Bewegung in Gegensatzpaaren durch Aussonderung hervorgehen. Die Sterne fahren nicht auf dem Ozean zu ihrem Ausgangspunkt zurück: Wie die Sterne am Nordpol kreisen sie alle unter der Erde hindurch. Sie muss also (statt auf dem Wasser zu schwimmen) frei schweben, Die Ordnung des Kosmos wird bildlich mit der Rechtsordnung der Polis verglichen. 

VS 12 A 1 [DIOG.2,1-2]

• "In Anaximanders Kosmologie wird zum ersten Mal von einem wissenschaftlichen Modell Gebrauch gemacht, das zur Beschreibung oder Erklärung von Naturerscheinungen diente." [...] "Anaximanders mechanisches Modell, das er zur Verdeutlichung der Ausmaße und Bewegungen der Himmelskörper benutzte, war ein ungeheuerer Fortschritt gegenüber den Allegorien und mythologischen Phantasien, die vor seiner Zeit ausschließlich im Schwange waren." (Sambursky, 29 f.) 
• Auffällig ist, dass es bei allen praktischen Leistungen, die hier dem Denker des ἄπειρον zugeschrieben werden, darum ging, ein πέρας (peras) zu markieren: Begrenzung von Zeit (γνώμων), von Lebensraum (καὶ γῆς καὶ θαλάσσης περίμετρον πρῶτος ἔγραψεν, vgl A6: τὴν οἰκουμένην ἐν πίνακι γράψαι) und Kosmos (σφαῖρα). Sogar seine Schrift fällt durch das Merkmal der Begrenzung auf (πεποίηται κεφαλαιώδη τὴν ἔκθεσιν). 

• Das Fragment B1 wird durch Simplikios ("ποιητικωτέροις οὕτως ὀνόμασιν αὐτὰ λέγων") ausdrücklich als originaler Satz Anaximanders bestätigt. Vorsichtigere Interpreten (Dirlmeier) lassen das Originalzitat erst mit "κατὰ τὸ χρεών" beginnen.  
• "Das gedankliche Schema Anaximanders war der Kontrast des Endlichen zum Ewigen. Die Endlichkeit sieht er dabei nicht im Bild des Gleichgewichts  der Gegensätze, sondern unter dem Aspekt der Hybris: Übergriff des Endlichen über Endliches. Der Anteil, der dem Endlichen darum vom Schicksal gesetzt ist, ist seine "Zeit". Das "Schickende" ist nicht χρόνος, sondern τὸ χρεών" (Hölscher, 31)
• "Anaximander [...] sah die zyklischen Wandlungen in der Natur gewisse Qualitäten hervorbringen und andere, ihnen entgegengesetzte zerstören. Mit dem Wechsel der Jahreszeiten lösen auch die fundamentalen Gegensätzlichkeiten - kalt und warm, feucht und trocken - einander ab. Es handelt sich hier nicht um abstrakte Gegensätze, sondern um Qualitäten, die an gewisse physikalische Zustände gebunden sind. Das Übergewicht der einen führt zu "Ungerechtigkeit", aber der Ablauf der Zeit bringt dies in Ordnung, und das Übergewicht fällt der entgegengesetzten Qualität zu. Keine dieser Gegensätzlichkeiten kann die absolute Herrschaft erringen und die andere vernichten; in diesem Sinne sind alle begrenzt, das heißt endlich in Raum und Zeit, aber sie sind auch alle die Produkte des unbegrenzten Urstoffs, der ein unendliches Reservoir aller dieser unaufhörlichen Mutationen ist." (Sambursky, 22) 

   

• Zum "Satz des Anaximander": 

  • "Eine schlichte Deutung der Übersetzung ist die, dass die aus dem Unendlichen hervorgegangenen "Dinge" einander Abbruch und damit "Unrecht" tun (z.B. Das Meerwasser der Küste, die Luft dem Wasser) und dass solche "Beraubung Sühne fordert", die "geschieht, indem im Laufe der Zeit mit Notwendigkeit das entstandene Ding wieder in das Element oder, bei zusammengesetzten Dingen, in die Elemente zurückgeht, woraus es entstanden ist" (Beispiel: Die überflutete Küste trocknet wieder aus, der Meerschlamm scheidet sich wieder in Wasser und Sand. [...] Gerechtigkeit durchwaltet so den Kosmos, die 'Weltordnung ist zugleich Rechtsordnung', das Recht ist 'kosmisches Gesetz'" (Engisch, S. 147f).
  • E. Wolf: "Wo das Sein gedacht wird, ist δίκη schon gedacht." [...] "Mit der δίκη wird zugleich τίσις gegeben...τίσις ist ein Rechtswort und meint die ausgleichende Schadloshaltung." (zitiert nach Engisch, S. 148)
  • Heidegger gibt als Übersetzung des Spruchs: "... entlang dem Brauch; gehören nämlich lassen sie Fug somit auch Ruch eines dem anderen (im Verwinden ) des Un-Fugs." (zitiert nach Engisch, S. 148)
  • Sambursky, S. 22: "Anaximander [...] sah, dass die zyklischen Wandlungen in der Natur gewisse Qualitäten hervorbringen und andere, ihnen entgegengesetzte zerstören. Mit dem Wechsel der Jahreszeiten lösen sich die fundamentalen Gegensätzlichkeiten - kalt und warm, feucht und trocken - einander ab. Es handelt sich hier nicht um abstrakte Gegensätze, sondern um Qualitäten, die an gewisse physikalische Zustände gebunden sind. Das Übergewicht der einen führt zu 'Ungerechtigkeit', aber der Ablauf der Zeit bringt dies in Ordnung, und das Übergewicht fällt dann der entgegengesetzten Qualität zu. Keine dieser Gegensätzlichkeiten kann die absolute Herrschaft erringen und die anderen vernichten; in diesem Sinne sind sie alle begrenzt, das heißt endlich in Raum und Zeit, aber sie sind auch alle die Produkte des unbegrenzten Urstoffs, der ein unendliches Reservoir aller dieser unaufhörlichen Mutationen ist."

• "Ein typisches Beispiel dafür, wie Ordnung aus Chaos entsteht, ist der Prozess der Scheidung der Gegensätze, die in dem undifferenzierten Ganzen enthalten sind. So heißt es im ersten Kapitel der Genesis; 'Und Gott schied das Licht von der Finsternis.' 'Und Gott schied die Wasser unter dem Firmament von den Wassern über dem Firmament.' Diese Scheidung, die im Grunde eine Differenzierung der ungeformten Materie bedeutet, ist auch das Grundprinzip der ersten wissenschaftlichen Kosmogonie [...]. In der Terminologie der modernen Physik bedeutet (diese Scheidung) zunächst, dass alle physikalischen Vorgänge im Kosmos nur dann möglich sind, wenn Potentialdifferenzen existieren, welche Übergänge von einem Niveau zum anderen ermöglichen, also zum Beispiel Temperaturunterschiede, Differenzen im Gravitationspotential, elektrischen Potential usw. Es ist daher die Aufgabe einer jeden Kosmogonie, von Anaximander bis heute, das Entstehen solcher Potentialgefälle in einem ursprünglich homogenen Medium zu erklären (Sambursky, 319f)

• Die Auffassung, dass die Erde wegen ihrer Indifferenz an ihrem Platz verharre, referiert Aristoteles, um sie zu kritisieren. "Aristoteles lehnt Anaximanders Theorie ab, weil sie seiner eigenen Lehre von der Bewegung der Körper zu ihrem natürlichen Ort widersprach" (Sambursky, 27). "Das der Theorie des Anaximander zugrunde liegende Prinzip [..] (trat) in der modernen Wissenschaft als Satz vom Mangel eines zureichenden Grundes auf. Finden wir nämlich keinen ausreichenden Grund für eine Abweichung von einer gegebenen Situation, so erscheint uns gerade dies als hinreichender Grund für die Stabilität dieses Zustandes." (Sambursky, 28)

• Über das "Verhältnis von Prinzip und Prinzipat" liest man bei B. Kälin: Lehrbuch der Philosophie, Sarnen 1950, folgenden Abschnitt (S.136f):
  Sie (Prinzip und Prinzipat) müssen
  1. real voneinander verschieden sein;
  2. in realer Beziehung zueinander stehen (äußerlich oder innerlich);
  3. das Prinzip (Ursache) muss irgendwie früher sein als das Prinzipat (Wirkung) Das Frühersein kann sein:
     1. logisch, d.h. in der Denkordnung (z.B. Vordersätze - Schlussfolgerung);
     2. örtlich (Punkt - Linie);
     3. zeitlich (Morgen - Mittag);
     4. dem Ursprung nach (Eins - Zahlen);
     5. der Natur oder dem Sein nach; gemeint ist jenes Verhältnis, wonach das Prinzip unabhängig vom Hervorgehen ein Sein besitzt, während das Hervorgehende das Sein nur abhängig vom Prinzip hat. 
   

Die Zuweisung des Fragments ist fraglich, weil Anaximander nur unter anderen Naturphilosophen genannt wird und die Aussage besser zu Anaximenes passt.